【摘要】中西文化存在着很大的差异，给汉英翻译工作带来了难题。一般来说，处理翻译文本中的文化因素可以分成两种对立的意见，即所谓异化和归化。本文以《红楼梦》的两个流传较广的译本，即杨宪益夫妇和霍克斯的译本为例，来探讨汉英翻译中文化因素的处理。 
　　【关键词】《红楼梦》 归化 异化 文化因素 
　　【Abstract】There are considerable differences between Chinese culture and Western culture. These bring difficulties to Chinese-English translation. In general， the process of cultural factors in the translated text can be divided into two opposing views， the so-called foreignization and domestication. In this paper， the author takes the two wide-spread translation of Hongloumeng， namely Yang Hsien-yi’s version and Hawkes’ version， as examples， to discuss the deal with cultural factors during Chinese-English Translation. 
　　【Key words】Hongloumeng； foreignization； domestication； cultural factors 
　　在信息全球化大语境的影响下，信息的传播和大众传媒的崛起使得翻译成为信息传播的工具，在国际交往中起着越来越重要的作用。过去我们要学习西方先进的思想和文化，于是大量地把英语翻译成中文，现在随着英语的普及，很多人已经可以直接阅读英文文献了。而中国文化历史悠久，源远流长，中国文学史上曾出现过许多脍炙人口的经典，国外的读者却知之甚少，主要原因就是没有把汉语翻译出去，尤其是没有把中国文化翻译出去。那么，接下来翻译的重点就应该从英译汉变成汉译英了，要把中国的文学经典著作和中国的文化精品，翻译成国际交流的主要语言——英文，使它在世界上享有更广大的读者，使更多的外国人了解中国，了解中国文化。 
　　陈宏薇女士认为“翻译是跨语言，跨文化，跨社会的交际活动。翻译的过程不仅是语言转换过程，而且是反映不同社会特征的文化转换过程”。语言是文化内涵的载体。只有在文化的视角下，才能探究翻译的真谛。众多学者、专家均强调要高度重视翻译中的文化因素。 
　　那么如何处理翻译文本中的文化因素呢？一般来说， 可以分成两种对立的意见，即所谓异化和归化。德国古典语言学家、翻译理论家施莱尔马赫在他的《论翻译的方法》一书中提到：“翻译的途径只有两种：一种是尽可能让作者安居不动，，而引导读者去接近作者；另一种是尽可能让读者安居不动，而引导作者去接近读者”。1995 年，美国翻译理论家劳伦斯·韦努蒂在《The Translators’ Invisibility》一书中，将前者定义为“异化法”；后者为“归化法”。异化法认为翻译应以源语或原文作者为归宿，归化法则主张以目的语或译文读者为归宿。借用韦努蒂的话：“异化翻译就是要偏离本土主流价值观，保留原文的语言和文化差异；而归化翻译则是采用透明的、流畅的风格为译文读者把陌生感降到最小”。 
　　《红楼梦》是中国古典文学的瑰宝，代表着中国几千年来的传统文化，蕴涵了丰富的文化特色。本文以《红楼梦》的两个流传较广的译本，即杨宪益夫妇和霍克斯的译本为例，来探讨翻译中文化因素的处理。 
　　例1：“好，这一去，可定是要‘蟾宫折桂’去了。” （第九回） 
　　杨译：“Good！ So you are going to pluck fragrant osmanthus in the Palace of the Moon！ ” 
　　霍译： “Good！ So you are going to pass the exam for the highest degree in order to climb up to exalted position！” 
　　神话传说中月宫有一只三条腿的蟾蜍，因此，后人用蟾宫指月宫。科举时代用攀折月宫桂花比喻应考得中。杨宪益的译法保留了原文文化特色和源语的生动形象，但是外国的读者不了解中国传统文化，仅仅通过上下文很难理解作者意图。霍克斯采用目的语的表达习惯，弃除中国典故的文化形象，将之意译为更容易让读者理解的表达方式。两种翻译方法各有优劣，杨的译法保留了中国文化形象，但现代的中国人对“蟾宫折桂”这一成语都有些陌生，更何况是外国读者。霍译通俗易懂，但失去了中国特色，未免遗憾。作者认为，最好的翻译方法是把两者结合起来，翻译成杨的译法，然后以霍译作解释，既体现了中国传统文化，又易于国外读者理解。 
　　例2：“自古天网恢恢， 疏而不漏”（第六十三回） 
　　杨译： “No one， since time immemorial， has escaped Heaven’s far flung net” 
　　霍译： “The mills of God slowly but surely” 
　　杨译和霍译都传达了原文的寓意，但是中国文化中的“天”属于佛教和道教范畴，而“ God”则出自西方基督教。杨氏夫妇的译法符合中国文化，中国人习惯无能为力时求助老天，他们坚信老天是万能的，掌控着一切。霍克斯的译法能为西方读者带来亲切感，易于理解和接受。但是，他把信奉佛教和道教的中国人变成了西方基督徒，不符合社会事实，也会让西方读者产生误解，认为中国人也和他们一样信奉基督教。因此，杨氏夫妇的翻译在形象和内容的表达上都更完美，较霍克斯的翻译更胜一筹。